陸羽留下了《茶經(jīng)》,皎然首創(chuàng)了 “茶道”,千利休強化了 “茶美”
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陸羽留下了《茶經(jīng)》,皎然首創(chuàng)了 “茶道”,千利休強化了 “茶美”

? ? ?陸羽與皎然兩人以茶為緣,互相欣賞,陸羽雖然比皎然小十三歲左右,但在皎然這里,陸羽完全得到了座上席的禮遇。

? ? ? ? 皎然詩《九日與陸處士羽飲茶》:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?九日山僧院,東籬菊也黃。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?俗人多泛酒,誰解助茶香。? ??

? ? ?自視極高的皎然對這個“有仲宣孟陽之貌陋,相如子云之口吃”的年輕人陸羽卻一見如故,關愛有加,先接濟他吃住,在他搬出后又常去探看。



? ? ? ? 皎然詩《往丹陽尋陸處士不遇》:


? ? ?遠客殊未歸,我來幾惆悵。

??? 叩關一日不見人,繞屋寒花笑相向。

??? 寒花寂寂偏荒阡,柳色蕭蕭愁暮蟬。

??? 行人無數(shù)不相識,獨立云陽古驛邊。

??? 鳳翅山中思本寺,魚竿村口忘歸船。

??? 歸船不見見寒煙,離心遠水共悠然。

??? 他日相期那可定,閑僧著處即經(jīng)年!



? ? 陸羽隱逸生活悠然自適,行蹤飄忽,使得皎然造訪時常向隅,詩中傳達出皎然因訪陸羽不遇的惆悵心情,以情融景,更增添心中那股悵惘之情??磥恚ㄈ粚り懹鸩挥鍪浅J?,在另一首《尋陸鴻漸不遇》一詩中,皎然寫道:?


移家雖帶郭,野徑入桑麻。

近種籬邊菊,秋來未著花。

扣門無犬吠,欲去問西家。

報道山中去,歸時每日斜。


? ? ? ?這是指陸羽搬了新居,離城不遠,但很幽靜,沿著野外小徑,直走到桑麻叢中才能見到。陸羽住宅外種著菊花,雖到了秋天,卻還未曾開花。皎然敲門,不但無人應答,連狗吠的聲音都沒有,似有些眷戀不舍,就去問一問西邊的鄰居。鄰人回答:陸羽往山中去了,經(jīng)常要到太陽西下的時候才回來。這兩句和賈島的《尋隱者不遇》的后兩句“只在此山中,云深不知處”恰為同趣?!懊咳招薄钡摹懊俊弊郑蠲摰毓串嫵鲫懹鹫炝鬟B山水而迷惑不解與怪異神態(tài),從側面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士襟懷和風度。



?? ? ? 這應該是陸羽移居青塘別業(yè)后的場景,青塘別業(yè)是顏真卿與皎然資助陸羽自己建造的 “房產(chǎn)”,之前他主要居住在皎然自己的別墅苕溪草堂。搬入新居之后,陸羽曾經(jīng)邀請好友在新居相聚,皎然因此留下《同李侍御萼、李判官集陸處士羽新宅》一詩:


素風千戶敵,新語陸生能。

借宅心常遠,移籬力更弘。

釣絲初種竹,衣帶近裁藤。

戎佐推兄弟,詩流得友朋。

柳陰容過客,花徑許招僧。

不為墻東隱,人家到未曾。


此番幾位友朋進得籬扉,竹園、藤蔓、柳陰、花徑,曲徑通幽,賞心悅目,陸羽從 “借宅”,到 “移籬”,終于有了屬于自己的住宅,從此居有定所。



? ? ? ? 在另一首《訪陸處士羽》中,皎然更是通過 “賞春茗”、”弄春泉”、”悠悠一釣船”寥寥數(shù)語,將陸羽隱逸時的生活情調(diào)鮮明勾勒出來。:


太湖東西路,吳主古山前,

所思不可見,歸鴻自翩翩。

何山賞春茗,何處弄春泉。

莫是滄浪子,悠悠一釣船。



從皎然與陸羽交往期間所寫下的許多詩句中,除可以了解到這兩位 “緇素忘年交”的深厚情誼外,這些詩作更可作為研究皎然和陸羽生平事跡的重要資料。


? ? ? ?如果說陸羽對茶的物質屬性作了全面的總結,并第一次將茶的養(yǎng)生作用從正反兩個方面做了系統(tǒng)的表述;皎然則深刻地揭示了茶的精神屬性,并將茶的養(yǎng)心作用做了最完美的描述。禪、道思想對他茶道思想的形成都起了重要的作用。正是這一僧一俗共同奠定了中國茶文化的基礎。他的《飲茶歌送鄭容》詩云:


????丹丘羽人輕玉食,采茶飲之生羽翼。

??? 名藏仙府世莫知,骨化云宮人不識。

??? 云山童子調(diào)金鐺,楚人茶經(jīng)虛得名。

??? 霜天半夜芳草折,爛漫緗花啜又生。

??? 常說此茶袪我疾,使人胸中蕩憂栗。

??? 日上香爐情未畢,亂踏虎溪云,高歌送君出。



從詩中不難看出,道家思想對他飲茶影響極大,他認為只談茶的物質屬性是遠遠不夠的,甚至批評了《茶經(jīng)》在此方面的不足。他強調(diào)飲茶功效不僅可以除病袪疾,滌蕩胸中憂慮,而且會踏云而去,羽化飛升。詩的大意是說飲茶不僅去病健身,蕩滌憂煩,而且可以羽化升仙。其中“楚人茶經(jīng)虛得名”讓人產(chǎn)生許多聯(lián)想,憑兩人的關系,應該說皎然是不會非難或嘲笑陸羽的,或有三種可能:一是此詩寫于《茶經(jīng)》初稿時,此時《茶經(jīng)》文字不甚完善,尚在修改之中,皎然作為長者,對陸羽提出了從嚴要求,希望他不圖虛名,激勵他繼續(xù)改好《茶經(jīng)》;二是兩人關系密切,純粹作為一句調(diào)侃之語,陸羽不會因此生氣;三是皎然本人曾著《茶訣》,可能他認為與《茶訣》相比,《茶經(jīng)》也不過如此??傊?,這是一句費解的詩,也許只有詩人才能解釋清楚。


? ? ? ? 皎然作為一名禪師,佛家的思想對他的影響更為深刻,由于他修習的是禪宗的“心地法門”,很講究心性的修養(yǎng),故而對茶的養(yǎng)心作用尤為重視。這一點在他那首著名的《飲茶歌·誚崔石使君》一詩中表現(xiàn)的淋漓盡致。詩中頌道:茶是好茶,越地剡溪的金芽;器是好器,罕見的金鼎。雪白的邢磁茶乳飄香,簡直就是仙人飲用的瓊漿玉液。詩人夸張地描述僅僅是一個鋪墊,完全是為了使飲茶上升到精神層面作準備。



????一飲滌昏寐,情思爽朗滿天地;

????再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;

????三飲便得道,何須苦心破煩惱。


精彩,全詩的詩眼。茶飲一碗即可滌去昏昏欲睡的感覺,心情開朗,天地之間一片光明;茶飲兩碗已如初春的細雨,輕輕壓下紛亂的思緒;茶飲三碗時道已證、集已斷,苦已滅,煩惱自是不在了,何須再苦苦尋找破除煩惱的方法??侦`輕逸,云開月見,皎然借手中茶斷無明、破煩惱,將茶的養(yǎng)心功效發(fā)揮到極致,禪茶一味在此得到了驗證。



? ? ? ? 皎然還與同時代的另外一位重要人物韋應物(737-約792年)見過。韋應物曾在滁州、江州、蘇州任刺史,是一位清廉剛正的地方官,也是一位寫下不少田園風格詩句的詩人,以寄托他潔身自好、樂天知命的思想。在蘇州任職期間,皎然曾經(jīng)乘舟從湖州來到蘇州,拜會韋應物。韋應物對茶無比熱愛,不僅喜歡飲茶,還在荒園中開墾種植下了一些茶樹。他有一首《喜園中茶生》:


潔性不可污,為飲滌塵煩;

此物信靈味,本自出山原。

聊因理郡余,率爾植荒園

喜隨眾草長,得與幽人言。


詩中首句 “潔性不可污,為飲滌塵煩”,與皎然的“一飲滌昏寐,情思爽朗滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱?!辈恢l影響了誰。皎然提出茶道可以保全人們純真的的天性,認為只有向丹丘子那樣的修行者才能證悟到茶道的真諦。



? ? ? ? 比起東瀛的茶圣千利休,不僅陸羽的歷史地位要高過他,而且皎然的詩品、茶品都遠在他之上。但在當今茶人中,陸羽與皎然的影響力卻比不過千利休,這也是一個不爭的事實。分析原因,主要在于中國缺少了傳承,陸羽與皎然不見子嗣 “子承父業(yè)”的記錄,中國歷史上頻繁的改朝換代與大小內(nèi)戰(zhàn),讓茶道的祖業(yè)幾度中斷,甚至幾乎消失。中國人不好規(guī)矩,喜歡隨性的作派,也制約了中國茶道的規(guī)范與持續(xù)發(fā)展。反觀千利休,由一個繼子三個孫子發(fā)展起來的 “三千家”,以及由弟子組成的“利休七哲”弘揚起來的茶道,不斷規(guī)范化與標準化,提煉出代表東方美學的至善之美,更加上由千利休提出的“和敬清寂”及其弟子山上宗二歸納的“一期一會”,簡明扼要,朗朗上口,都推動著日本茶道像一種宗教一樣,在日本國民中得到擁戴。


?? ? ? ? 陸羽留下了《茶經(jīng)》,皎然首創(chuàng)了 “茶道”,千利休強化了 “茶美”,這三者的結合才是茶道最完美的組合。有必要讓更多人去了解陸羽與皎然,作更多研究、寫更多文章,畫更多圖像,拍更多影視,如果陸羽已經(jīng)被定位了 “中國茶圣”,千利休已經(jīng)被定位了 “日本茶圣”,或許我們可以把皎然定位為“茶道祖師”,意味著茶道思想體系的率先提出者與最初建立者。